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Lo scriba che fa questa domanda a Gesù ha sentito un profondo fascino nei confronti della sua persona. Ha capito che Gesù pratica una lettura molto singolare della Parola di Dio, della Bibbia, ossia non la  legge a partire da qualche commentario di scribi a lui precedenti, accodandosi magari ad una scuola prevalente, ma a partire dalla sua vita e dal suo rapporto con Dio. Gesù è affascinante perché il suo modo di leggere la Bibbia, o meglio quello che per noi è l’Antico Testamento, è vivo, vitale e nasce dalla sua stessa esistenza aperta a Dio e ai fratelli. Gesù è il miglior lettore della bibbia, al punto che il libro stesso non differisce dalla sua vita, anzi la sua stessa vita, il suo stesso corpo è il libro stesso, aperto e compiuto. Gesù maestro non può non affascinare, perché vive ciò che insegna.

Tutta la legge, composta di 613 precetti, è contenuta in due precetti gerarchicamente sovraordinati a tutti gli altri, ossia: “Ascolta Israele! Il Signore è il nostro Dio egli è l’unico. Ama il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua vita, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza.” E ancora: “Ama il prossimo tuo come te stesso”. Il primato di Dio è una risposta al suo amore, con un amore che attraversa tutto i sentimenti, tutta l’esistenza, tutte le energie intellettuali e morali. Questa risposta d’amore coinvolge anche tutte le relazioni che intessono la nostra esistenza e quindi l’amore di Dio non può che comportare in se stesso anche l’amore del prossimo. Per Gesù questi due precetti sono in realtà un solo comandamento.

Tutta la vita di Gesù è stata un incarnazione perfetta di questi due precetti, ossia un’obbedienza radicale all’amore del Padre, e un dono misericordioso verso il prossimo, manifestato attraverso i miracoli e gli insegnamenti. Al culmine poi della sua vita, la sua morte in croce manifesta il dono e l’amore totale di Gesù verso il Padre ( braccio verticale) e il dono e l’amore totale verso gli uomini (braccio orizzontale). La croce è realmente l’icona vivente del compimento di tutta la legge in Gesù, parola fatta carne.

Sulla croce Gesù è anche il vero e unico sacerdote, come afferma la seconda lettura, tratta dalla lettera agli Ebrei. Se i sacerdoti della legge mosaica dovevano offrire molte vittime animali, Cristo invece ha offerto se stesso, in modo unico e perfetto; egli come uomo si è offerto a Dio e come Dio si offerto agli uomini, riconciliando Dio e l’uomo nella sua carne. L’amore di Dio e l’amore del prossimo sono talmente uniti nella vita di Gesù da fondersi in un’unica offerta, quella che Gesù fa di se stesso sulla croce, come sacerdote in grado di unire in se Dio e gli uomini.

Gesù ci ha anche affidato il memoriale di questa offerta, tramite cui anche noi siamo inseriti dentro questo vortice d’amore che unisce Dio e l’uomo, pronunciando queste parole eterne: questo è il mio calice, che è dato per voi, fate questo in memoria di me. Grazie all’eucarestia siamo innestati dentro la risposta d’amore di Gesù a Dio e ai fratelli e in questo amore siamo resi capaci anche noi di offrire tutto noi stessi agli altri.

Quindi la messa non può essere qualcosa di formale, un culto sganciato dalla vita. Lo scriba, confermando l’interpretazione di Gesù, afferma che amare Dio e il prossimo vale più di tutti gli olocausti e i sacrifici, ossia gli atti di culto esterno. C’è il rischio che anche per noi la messa divenga un atto di culto esterno, formale? Sarebbe in contraddizione con il suo significato profondo, che è quello di unire in un solo atto i due comandamenti. Infatti la messa è per noi, li siamo messi in grado di offrire a Dio tutta la nostra vita, il lavoro, la famiglia, i figli, le fatiche quotidiane, le ansie per il futuro; li siamo nello stesso tempo resi capaci di portare l’amore di Dio all’interno del lavoro, della famiglia, nel rapporto con i figli, e dentro le fatiche quotidiane e le ansie per il futuro.  È bello viverla ogni domenica, lasciando che essa conferisca tutta la sua carica di gioia e di forza alle nostre famiglie, in un contesto di riposo e di condivisione con i propri cari. Certamente oggi la vita lavorativa, con i suo turni spietati, per molte professione ci mette sotto pressione e, particolarmente d’estate, sembra mettere in discussione questa modalità bella e profonda di vivere la domenica. Non ci lasciamo scoraggiare, cerchiamo di dare un tono e un colore diverso al lavoro, se proprie non è possibile lasciarlo di domenica. Cerchiamo di vivere li l’amore di Dio e l’amore del prossimo, amando ogni collega e cliente, specialmente quelli più importuni, e avremo compiuto il significato della messa domenicale

• Leggi il racconto di Es 14 con molta attenzione
• Evidenzia le frasi che secondo te sono in contraddizione le une con le altre nel racconto
• Confronta: Gn 1, 9; Gn 8, 14; Es 14, 29. Nota ciò che è in comune.
• Confronta: Gn 7, 11; Es 14, 21. Nota ciò che è comune.
• Confronta: Gn 1, 2; Gn 8, 1; Es 14, 21. Nota ciò che è comune.
• Qual è la trama di rivelazione in questo racconto?

Ogni miracolo compiuto da Gesù ha un significato che oltrepassa la semplice guarigione straordinaria. La guarigione fisica è il segno di qualcosa di ancora più grande, una trasformazione ancora più miracolosa che avviene nel cuore. In questo caso aprire gli occhi per il cieco Bartimeo vuol dire passare dall’incapacità di seguire il Signore insieme con gli altri, al dono degli occhi spirituali per accompagnare Gesù fino a Gerusalemme ed essere così suo discepolo.

Questo miracolo comporta un cambiamento straordinario anche nel tipo di vita. Prima Bartimeo se ne stava lontano dagli altri, in una situazione di emarginazione e di isolamento. Ora invece diviene discepolo che cammina insieme con gli altri, è reintegrato nel consorzio umano e diviene capace di vivere relazioni autentiche e significative all’interno del gruppo dei discepoli di Gesù. Questo è accaduto perchè Bartimeo era ben consapevole delle sue miserie, e ha avuto il coraggio di chiedere, anzi, di urlare il suo bisogno a Gesù, nonostante l’opposizione della folla. Bisogna avere il coraggio di guardare in faccia le nostre miserie e i nostri bisogni e supplicare il signore, che nelle nostre miserie egli si avvicini e ci chieda: cosa vuoi che io faccia per te?

Non si può negare l’ importanza di chiedere bene, di una profonda preghiera di supplica, che risponda a desideri santi, di vita e di bene. Abbi pietà di me, figlio di Davide”, così pregava Bartimeo e noi potremmo parafrasare nel modo seguente: “Liberami, Signore, dalla mia incapacità di vederti, dai miei affetti disordinati che mi fanno percepire come bene ciò che non lo è, da quegli stati d’animo che mi spingono ad allontanarmi dai tuoi fratelli e da te, e in particolare dall’orgoglio e dal risentimento. Infine, Signore, accresci in me la fede, la fede che allarga il mio sguardo oltre i confini angusti del mio io, cieco e insoddisfatto, e mi rende discepolo in cammino verso Gerusalemme con te, la dove tu darai la vita per me.”

Allora essere salvati e guariti dalla cecità significa aprire gli occhi sulla morte in croce di Gesù, per vedere che essa è il dono d’amore del Padre, per tutti noi. “sono un padre per Israele, Efraim è il mio primogenito”, questo dice Dio a proposito di quel popolo che, dopo le sofferenze dell’esilio, Egli si prende cura di far ritornare e Gerusalemme. Questo cammino storico del popolo – figlio è portato a compimento nella croce e resurrezione, li dove avviene la manifestazione definitiva del figlio unigenito. Gesù cristo, crocifisso e risorto è il Figlio e con il dono dello Spirito ci da la possibilità di diventare a nostra volta Figli, capaci di donare la nostra vita.

Qui nasce la Chiesa come una famiglia, ossia come un luogo in cui si possono vivere relazioni di intimità, amicizia e di dono di se, anche nella fatica di comprendersi e di accettarsi reciprocamente. Don Oreste Benzi, subito dopo il Concilio Vaticano II, aveva capito il grande passo in avanti nel modo con cui la Chiesa era riuscita a comprendere se stessa, ossia non più come una società perfetta costituita da una gerarchia piramidale con a capo il papa e poi vescovi, preti e laici, ma come una famiglia di famiglie, dove la comunione d’amore che c’è tra il Padre e il Figlio entra come spada affilata nel mondo per distruggere gli egoismi della carne e del sangue e aprire i cuori ad una comunione più ampia di quella dei legami di parentela. Don Oreste, come il cieco Bartimeo, ha preso a seguire Gesù con questa grande intuizione del concilio dentro di se, aprendo il suo cuore ai ragazzi, alle persone diversamente abili, alle prostitute, a tutti gli ultimi e i poveri della terra, per comunicare loro l’amore del Figlio sofferente sulla croce e farli entrare nell’intimità d’amore di una nuova famiglia: la Chiesa.

Chiediamo anche noi, per la nostra comunità parrocchiale, di avere gli occhi aperti a seguire Gesù negli ultimi, nei poveri e nei ragazzi. Questa sarà la nostra Gerusalemme.

LEGGI Gn 22, 1 – 19.

1. è un racconto dall’altissima tensione drammatica. Dove secondo te culmina la trama?

2. Poni attenzione alle azioni di Abramo e alle parole di Abramo ad Isacco. Quale sentimento intende comunicare l’autore?

3. Che cosa è in gioco nel rapporto di Abramo col figlio, solo il rapporto di un padre con suo figlio o anche qualcosa di più (cfr. vv. 16 – 18)? Cosa vuol dire “mettere alla prova” da parte di Dio al v. 1?

4. In quale aspetto del mistero di Cristo può compiersi questo testo?

Gesù sta andando alla passione e alla morte, lo ha annunciato per la terza volta appena prima del brano del vangelo che abbiamo ascoltato. Vi fa riferimento ancora Gesù, attraverso la metafora del calice (sofferenza) e del battesimo (morte): “potete bere il calice che io bevo o ricevere il battesimo che io ricevo?” I discepoli hanno compreso molto bene il senso di queste immagini, ma non comprendono fino in fondo, a livello esistenziale, ciò che il Signore sta dicendo loro. Chi non ha mai vissuto la morte di qualche caro, certo sa cosa è la morte da un punto di vista astratto, ma non ne ha la percezione esistenziale profonda, in prima persona. Così questi discepoli sentono parlare di sofferenza e di morte da parte di Gesù, ma pensano già alla gloria della successiva resurrezione. Come dei kamikaze ante litteram sono pronti a bere il calice e a ricevere il battesimo, solo perché vedono la gloria del martirio e la proiettano sulla morte, senza la capacità di vedere l’aspetto duro e inaccettabile della morte stessa. E così proprio mentre Gesù afferma di andare a Gerusalemme a subire la passione e la morte essi chiedono di sedere uno alla sua destra e una alla sua sinistra, per accaparrarsi già i maggiori dividendi di quella gloria che seguirà alle sofferenze del messia.

Ma, risponde Gesù,”sedere alla destra o alla sinistra non sta a me concederlo, è per coloro per i quali è stato preparato”, sottinteso “da Dio”. Partecipare alla gloria di Gesù non può venire da un atto volontaristico dei discepoli ma, come per Gesù, dall’obbedienza umile al progetto del Padre.  L’obbedienza al padre contrasta radicalmente con la ricerca di se stessi e della propria gloria, anche attraverso atti di generosità estrema: è , semplicemente  l’umiltà di servire i fratelli e di mettere da parte se stessi  facendosi ultimi, con l’amore di una mamma che serve i figli senza pretendere nulla in cambio. L’onore di voler sedere alla destra di Gesù da l’illusione di vincere la morte, invece  la vera vittoria sulla morte è resa possibile dall’umiltà di chi accetta di morire ogni giorno a se stesso per amore, per servire Dio e i fratelli.  È l’amore di una mamma che vince la morte.

E a proposito di mamme e papà e del loro amore, oggi mi sembra bello chiarire in che senso la sfida educativa che loro hanno davanti – e insieme a loro ogni figura educativa, nonni, fratelli, parenti, catechisti, prete – comporti un’umiltà molto particolare e una specifica obbedienza al progetto di Dio. Sintetizzerei questa sfida attraverso cinque parole. Fede, autorevolezza, perseveranza, fiducia, libertà.

Fede in ciò che si crede. Se si vuol tramettere ai figli tutta la bellezza e il valore di ciò in cui si crede, è anzitutto necessario mettersi in discussione in prima persona chiedendosi se i nostri pensieri, i nostri atteggiamenti e le nostre azioni sono in linea con ciò che si insegna a parole ai figli. Infatti il contrasto non detto tra parole e atteggiamenti concreti viene immediatamente registrato e comunica l’impressione di una insegnamento formale, in fondo vuoto, lontano dalla vita vera. Oltre a compromettere l’autorevolezza del genitore e dell’educatore

Infatti l’autorevolezza non può che venire da qui, ossia dalla nostra convinzione intima, interiore, della bontà e importanza dei valori, di fede e umani, che vogliamo trasmettere. Se siamo convinti dentro, possiamo anche usare una certa severità, non ansiosa, frutto di debolezza,  ma frutto di amore e di forza. Allora capiremo istintivamente quale sarà il momento giusto per sgridare ma anche per perdonare, senza stancarci.

E quando la stanchezza è alle porte ricordiamoci della virtù della perseveranza, ossia di permanere in questi atteggiamenti positivi, costi quel che costi, in un certo dominio di se, che impedisca sfoghi e atti incontrollati.

La quarta parola è fiducia. Certo ogni volta che si pongono regole è necessario aiutare  bambini e ragazzi a comprenderne il senso. Ma allo stesso tempo è anche importante educarli alla fiducia, ad avere pazienza se non capiscono tutto subito e a fidarsi, dei genitori, degli educatori e di Dio.

Infine la fiducia funziona quando è reciproca. Anche l’educatore, e in particolar modo il genitore deve dare fiducia, libertà, non essere possessivo, accettare che possano sbagliare e anche farsi un pò male. Altrimenti come potranno crescere e affrontare le sfide della vita? Le esperienze di campeggio e di due giorni dove fin da piccoli i bambini sono aiutati ad uscire un po’ dal guscio protettivo della famiglia sono fondamentali. Li, attraverso le amicizie, iniziano a conoscere il mondo e ad aprirsi con fiducia, li imparano a conoscere se stessi e insieme sono aiutati a fare le prime esperienze di Dio.

E con tutta la buona volontà è  anche possibile che i nostri sforzi non diano immediatamente frutto, è possibile scontrarsi con il rifiuto, la rabbia, la difficoltà di comunicare. A quel punto bisogna saper accettare anche i fallimenti e le fatiche dei figli, e anche la loro libertà, saper soffrire e offrire a Dio questa sofferenza. è un calice a volte duro, perchè comporta mettere sotto i piedi il proprio orgoglio e la propria possessività. Comporta mettere da parte il desiderio di essere gratificati dai successi dei propri figli, e la capacità di accettarli ed amarli così come sono, così come il Signore li ama e li accoglie. Questa è l’umiltà specifica del genitore e dell’educatore, il suo modo particolare di seguire Gesù che cammina verso Gerusalemme.

CONSIDERA IL TESTO DI: 1 Cor 10, 1 – 13. QUALI SONO I PRINCIPALI TESTI DELL’AT CITATI O ALLUSI DA QUESTO BRANO? è POSSIBILE INDIVIDUARE UNA TIPOLOGIA?

SE SI, QUALE?